近日去邻省考察，参观了一所壮观的园林建筑——德化廊。德化廊中间是一幅孔子巨像，两边是大字行书朱子治家格言，再两边的墙上则分别镶嵌着雕刻精美的彩色二十四孝图。

德化廊是当地为弘扬中国传统文化，以德化人而新近打造的德政工程。据我所知，全国不少地方，无论官方还是民间，都仍把“二十四孝图”作为德化世人的样板。在我区石嘴山市的寿佛寺大殿前的栏板上，就有一组雕刻生动的“二十四孝图”。

“孝道”是中华民族传统文化的精髓，“孝”是儒家伦理思想的核心。被尊为“儒家十三经”之一的《孝经》，相传为孔子所作，经唐玄宗李隆基作序后，在中国社会流传极广，影响极深。

元代福建大田孝子郭居敬从历史典籍、笔记小说中选择了二十四个孝男孝女，把他们的事迹分别冠以“孝动天地、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指心痛、单衣顺母、亲尝汤药、拾葚供亲、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪心忧、乳姑不怠、亲涤溺器、弃官寻母”等标题编撰成书。其意是“用训童蒙”，作为教育儿童的启蒙读物。郭居敬抓住了“孝道”这个世代存在、人人关心的永恒主题，所写人物既有帝王将相、小官小吏，又有知识分子、平民百姓，故尔适合各阶层人物的口味，而且叙事生动、篇幅短小，加之配图精美，所以很快流传于世，家喻户晓，对旧时代中国人的伦理道德产生了不可低估的影响。

这些故事在流传过程中，许多文人又各以自己的价值观、道德观来塑造他们心目中的孝子形象，甚至不惜篡改原意，加上自己的主观色彩。鲁迅先生就曾指出，《孝子传》说老莱子“上堂跌脚，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼”，还较近人情，到二十四孝则被改成“诈跌作婴儿啼”就令人反感，因为他认为小孩多不愿意“诈”作。正是由于这些文人的加工，使得有些孝行不怎么合乎人情，甚至带有荒诞迷信的色彩。早在八十年前，鲁迅先生就对《二十四孝图》作过批判。

 鲁迅先生说：“少年时得到一本《二十四孝图》很是高兴，但是高兴之余，接着就是扫兴。因为请人讲完了二十四个故事之后，才知道‘孝’有如此之难。对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。

我还依稀记得，我很小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释‘孝顺’的做法，以为无非是‘听话’‘从命’，以及长大以后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如‘子路负米’‘黄香扇枕’之类。‘陆绩怀橘’也并不难，……‘器竹生笋’就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。……一到‘卧冰求鲤’，可就有性命之虞了。家乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹。但那时我还小，实在不时白这些。

其中最使我不解，甚至发生反感的，是‘老莱娱亲’和‘郭巨埋儿’两件事。我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着‘摇咕咚’，这玩意儿确是可爱的。……然而，这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一支拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。

……至于玩着‘摇咕咚’的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着，他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了……我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。

那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。现在想起来实在很觉得傻气。这是因为现在知道这些老玩意，本来谁也不实行。”